।। ।
भगवान् ने गीतामें कहा है‒ ‘ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः’ (गीता १५ / ७) । ‘इस संसार में जीव बना हुआ आत्मा मेरा ही सनातन अंश है।’ शरीर में तो माता और पिता दोनों का अंश है, पर स्वयं में परमात्मा और प्रकृति दोनों का अंश नहीं है, प्रत्युत यह केवल परमात्मा का ही शुद्ध अंश है- ‘ममैवांशः’। तात्पर्य है कि जैसे परमात्मा हैं, ऐसे ही उनका अंश जीवात्मा है। गोस्वामीजी महाराज कहते हैं-
ईस्वर अंस जीव अबिनासी।
चेतन अमल सहज सुखरासी।।
(मानस, उत्तर॰ ११७ / १)
अतः जैसे परमात्मा चेतन, निर्दोष और सहज सुख की राशि हैं, ऐसे ही जीव भी चेतन, निर्दोष और सहज सुख की राशि है। परन्तु परमात्मा का ऐसा अंश होते हुए भी जीव माया के वश में हो जाता है- ‘सो मायाबस भयउ गोसाईं’ और प्रकृति में स्थित मन, इन्द्रियों को अपनी तरफ खींचने लगता है अर्थात् उनको अपना और अपने लिये मानने लगता है- ‘मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति’ (गीता १५ / ७)। हम परमात्माके अंश हैं तथा परमात्मा में स्थित हैं और शरीर प्रकृति का अंश है तथा प्रकृति में स्थित है। परमात्मा में स्थित होते हुए भी हम अपने को शरीर में स्थित मान लेते हैं- यह कितनी बड़ी भूल है ! प्रकृति का अंश तो प्रकृति में ही स्थित रहता है, पर हम परमात्मा के अंश होते हुए भी परमात्मा में स्थित नहीं रहते प्रत्युत स्थूल-सूक्ष्म-कारण शरीर में स्थित हो जाते हैं, जो कि प्रकृति का कार्य है। इस प्रकार प्रकृति को पकड़ने से ही जीव परमात्मा का अंश कहलाता है। अगर प्रकृति को न पकड़े तो यह अंश नहीं है, प्रत्युत साक्षात् परमात्मा (ब्रह्म) ही है-
परमात्मेति चाप्युक्तो देहेऽस्मिन्पुरुषः परः।।
(गीता १३ / २२)
अनादित्वान्निर्गुणत्वात् परमात्मायमव्ययः।।
(गीता १३ / ३१)
प्रकृति को पकड़ने से जीव में संसार की भी इच्छा उत्पन्न हो गयी और परमात्मा की भी इच्छा उत्पन्न हो गयी। प्रकृति के जड़-अंश की प्रधानता से संसार की इच्छा होती है और परमात्मा के चेतन-अंश की प्रधानता से परमात्मा की इच्छा होती है। संसार की इच्छा ‘कामना’ है और परमात्मा की इच्छा ‘आवश्यकता’ है, जिसको मुमुक्षा, तत्त्व-जिज्ञासा और प्रेम-पिपासा भी कह सकते हैं। आवश्यकता की तो पूर्ति होती है, पर कामना की पूर्ति कभी किसी की हुई नहीं, होगी नहीं, हो सकती नहीं। ।। जय भगवान श्री रामश्याम ।।
।। ।
The Lord has said in the Gita‒ ‘Mamaivaansho jivaloke jivabhutah sanatanah’ (Gita 15 / 7). ‘The soul formed in this world is my eternal part in the body.’ In the body, there is a part of both parents, but there is no part of both the Supreme Self and nature, but this is the pure part of God- ‘Mamaivaanshah’. That is, as the Supreme Self is, so their part is the soul. Goswami Maharaj says:
Iswar Ans Jeeva Abinasi. Chetan Amal Sahaj Sukharasi. (Manas, Answer 916 /1)
Therefore, just as God is conscious, innocent and inherently happy, so the living entity is also conscious, innocent and easy happiness. But even though such a part of God is under the control of Maya, ‘So Mayabas Bhayau Gosain’ and the mind, senses begin toward themselves, that is, they begin to consider themselves and to ask them for themselves- ‘Manahshashtanindriyani prakritisthani karshati’ (Gita 15/7). We are part of the Supreme Self and are situated in the Supreme Self and the body is part of nature and is situated in nature. Even though we are situated in God, we consider ourselves to be situated in the body- this is a great mistake! The part of nature remains in nature itself, but we are not situated in the Supreme Being, but the gross-subtle causes are situated in the body, which is the work of nature. Thus, by catching nature, the being is called a part of God. If the nature does not take nature, it is not a part, but the Supreme Self (Brahma) is-
The Supreme Person in this body is also called the Supreme Self. (Gita 13/22)
Because it is eternal and devoid of quality, the Supreme Self is inexhaustible. (Gita 13/31)
By catching nature, the desire of the world also arose in the organism and the desire of God also arose. The primacy of the root of nature is the desire of the world and the priority of the consciousness of God is the desire of God. The desire of the world is ‘desire’ and the desire of God is ‘needs’, which can also be called Mumaksha, Tattva-Jyagya and Prem-Pipasa. The need is fulfilled, but the wish will never be fulfilled, it will not happen. , Jai Lord Shri Ramshyam.
