परमात्मा आनन्द स्वरूप हैं

परमात्मा श्रीराम परमानन्द के स्वरूप हैं। निराकार आनन्द ही नराकार। निराकार वस्तु आँख को दीखती नहीं। यह फूल साकार है, आँख को दीखता है परन्तु फूल में जो सुगन्ध है, वह निराकार है। पेडे में जो मिठास है, यह मिठास निराकार है। मिठास का कोई आकार नहीं, कोई रंग नहीं। मिठास पीली, सफेद या काली नहीं परन्तु पेडे में मिठास है. इस कारण इसका महत्त्व है। पेड़ा साकार है, मिठास निराकार है। परमात्मा निर्गुण-निराकार है और सगुण-साकार भी है। निराकार के साथ आँख साकार है, आँख की देखने की जो शक्ति है, वह निराकार है। कोई प्रेम कर सकता नहीं, क्योंकि निराकार आँखों से देखा नहीं जा सकता। निराकार वस्तु का अनुभव बुद्धि से होता है।

ज्ञानी महापुरुष मानते हैं कि आँख को देखने की शक्ति ईश्वर देता है। यह फूल की माला है, वह किस प्रकार दिखाई देती है? वह आँख के कारण ही दिखाई देती है, परन्तु आँख को देखने की शक्ति मन देता है। आँख और मन का संयोग न हो तो दीखे नहीं। मुँह के आगे पड़ी हुई वस्तु भी किसी-किसी समय दीखती नहीं। मन किसी दूसरे विषय में लगा हो तो मन और आँख का सम्बन्ध नहीं हो पाता और उसी से वस्तु सम्मुख होने पर भी दीख नहीं पाती। आँख को देखने को शक्ति देता है मन, मन को शक्ति देती है बुद्धि और बुद्धि को प्रकाश देते हैं परमात्मा। जो परमात्मा आँख को देखने की शक्ति देते हैं, उन परमात्मा को आँख देख सकती नहीं।

ज्ञानी महापुरुष ऐसा मानते हैं कि ईश्वर द्रष्टा हैं, दृश्य नहीं। जो सबका द्रष्टा है, जो सबका साक्षी है, उसको कौन आसानी से देख-जान सकता है? ज्ञानी पुरुष ऐसा मानते हैं कि जो आँख चमड़ी को देखती है, उस आँख से परमात्मा के दर्शन हो सकते नहीं। बाहर की आँख को चर्म-चक्षु कहते हैं। अन्दर की आँख को ज्ञान-चक्षु कहते हैं। इसलिए मानना होगा कि ईश्वर को ज्ञान-चक्षु से ही देख सकते हैं। ईश्वर सूक्ष्म रूप से सर्वत्र विराजे हुए हैं। बुद्धि सूक्ष्म न हो, तब तक वह ईश्वर का चिन्तन कर सकती नहीं। ईश्वर का कोई रूप नहीं, ईश्वर का कोई आकार नहीं।

वेदान्त कहता है कि ईश्वर अरूप हैं। वैष्णव सिद्धान्त कहता है कि ईश्वर अनन्तरूप हैं। ईश्वर आकाररहित हैं; क्योंकि अनेक आकारवाले हैं, ईश्वर का कोई निश्चित आकार नहीं। भक्त मानते हैं कि ईश्वर प्रेम के कारण आकार धारण करते हैं, सूक्ष्म में से स्थूल रूप प्रत्यक्ष होता है। अतिशय प्रेम देखते हैं, तभी प्रभु अपना स्वरूप बताते हैं।

सगुनहि अगुनहिं नहि कछु भेदा। गावहिं मुनि पुरान बुध बेदा॥
अगुन अरूप अलख अज जोइ। भगत प्रेम बस सगुन सो होई॥

परमात्मा सगुण-निर्गुण दोनों है। वेद सगुण-निर्गुण ब्रह्म का वर्णन करते हैं। ईश्वर साकार-निराकार, उभय रूप में लीला करते हैं। निर्गुण ही सगुण बनते हैं। वे सूक्ष्म हैं, स्थूल हैं, कोमल और कठिन भी हैं। निराकार ईश्वर आँख को दीखता नहीं और जो आँख से दिखाई न पड़े, उस वस्तु के साथ प्रेम किस रीति से हो? इसलिए निराकार ही साकार बनते हैं?

श्रीराम साक्षात् परमात्मा हैं। सगुण-साकार और निर्गुण-निराकार, तत्त्व-दृष्टि से एक ही हैं। निराकार वस्तु के साथ मनुष्य प्रेम कर सकता नहीं। लोग परमात्मा के साथ प्रेम करें इसलिए प्रभु ने साकार स्वरूप धारण किया है। योगीजन आनन्द का अनुभव करते हैं, परन्तु भक्तों के लिए यह आनन्द साकार रूप धारण करता है। आनन्द ही श्रीराम-रूप में प्रकट हुआ है। निराकार आकार धारण करे तो भी स्वरूप वही रहता है।

रामजी का समस्त स्वरूप आनन्दमय है। रामजी के चरणों में आनन्द है, रामजी के हाथ में आनन्द और रामजी के मुख में आनन्द है। अधिक तो क्या कहूँ? रामजी के नख में और बालों में भी आनन्द है। रामजी का समग्र श्रीअंग आनन्द से भरा हुआ है। आनन्द के अलावा श्रीरामजी के स्वरूप में दूसरा कुछ है ही नहीं।

तुम मन्दिर में श्रीरामजी का दर्शन करते हो, उस समय शायद तुमको ऐसा लगता है कि जैसे मेरे हाथ-पैर हैं, वैसे ही हाथ-पैर ठाकुरजी के भी हैं, परन्तु अपने शरीर में और ठाकुरजी के स्वरूप में बहुत अन्तर है। अपने शरीर का विचार करोगे तो ध्यान में आयेगा कि इस शरीर के अन्दर रुधिर है, मांस है, मज्जा है, हड्डी है। श्रीराम के श्रीअंग में न तो रुधिर, न माँस, न मज्जा और न हाड़ हैं; है तो केवल आनन्द। आनन्द के अलावा दूसरा कुछ भी नहीं।

जीव को जो शरीर मिला है, वह पूर्व जन्म के कर्म-प्रमाण में मिला है। पूर्वजन्म की वासना के प्रमाण में मिला है- ‘कर्मणा निर्मितो देहः ।’ किन्तु परमात्मा स्वयं की इच्छा से या भक्तों की इच्छा से शरीर धारण करते हैं। परमात्मा का शरीर पञ्चमहाभूतो का बना हुआ नहीं परमात्मा का स्वरूप अप्राकृत है, अलौकिक है, आनन्दस्वरूप है। जीव को उत्पत्ति और स्थिति में ही आनन्द आता है। लय में आनन्द आता नहीं। भगवान को लय में भी आनन्द आता है कारण, भगवान् स्वयं आनन्दस्वरूप है। श्रीकृष्ण को सोलह हजार रानियों के संसर्ग में जो आनन्द है, वही आनन्द सोने की द्वारिका के समुद्र में डूबते समय भी है।

जीव माया के अधीन होकर जगत् में आता है, परमात्मा मायाधीश होकर जगत् में प्रकट होते हैं। रामजी ने पूर्वजन्म में कोई कर्म किया है और उस कर्म-प्रमाण में स्वरूप धारण किया है, ऐसा नहीं। तुलसीदासजी ने कहा है-

चिदानंदमय देह तुम्हारी । बिगत बिकार जान अधिकारी॥
नर तनु धरेहु संत सुर काजा। कहहु करहु जस प्राकृत राजा।।

सोने का आभूषण था। उसकी सुवर्ण-मूर्ति बनाई गई। इस सोने की मूर्ति में सोना ही सोना है। सोने की मूर्ति के पैर में सोना, हाथ में सोना, नख में सोना, सर्वत्र सोना ही है। उसी रीति से ईश्वर के स्वरूप में आनन्द-ही-आनन्द है। परमात्मा का स्वरूप दीखता है अपना जैसा, परन्तु यह अपना जैसा नहीं, यह केवल आनन्दमय है।

व्यासनारायण का ब्रह्मसूत्र है- आनन्दमयोऽभ्यासात्।

कितने ही ऋषि मानते हैं कि ईश्वर में आनन्द है। जो ऋषि ईश्वर में आनन्द है, ऐसा मानते हैं, उनके सिद्धान्त में आनन्द और ईश्वर-ये दो तत्त्व पृथक् हैं। दो तत्त्व भिन्न हैं, इससे ऐसा फलित होता है। इसमें द्वैत आता है। व्यास, वाल्मीकि आदि ऋषियों का सिद्धान्त है कि आनन्द ही ईश्वर है, आनन्द और ईश्वर भिन्न नहीं। यह अद्वैत सिद्धान्त है। आनन्द ईश्वर में है, ऐसा नहीं। आनन्द, ईश्वर, श्रीराम, श्रीकृष्ण-सब एक के ही नाम है। आनन्द ही ईश्वर का स्वरूप है।

खाँड़ के खिलौने में खाँड़ ही होती है। खाँड़ का खिलौना जिस प्रकार नख से शिख तक खाँड़मय होता है, उसी प्रकार परमात्मा का सम्पूर्ण स्वरूप आनन्दमय है। ठाकुरजी के नख और बाल का दर्शन हो, उस समय भी जीव को आनन्द मिलता है। फिर भगवान् के चरणारविन्द और मुखारविन्द के दर्शन से आनन्द मिले, इसमें क्या आश्चर्य है? प्रभु के नख और बाल भी आनन्द रूप हैं। परमात्मा का समस्त स्वरूप आनन्दमय है।

अलौकिक सिद्धान्त समझने के लिए कोई अलौकिक दृष्टान्त मिलता नहीं। लौकिक दृष्टान्त से ही महापुरुष अलौकिक सिद्धान्त समझते हैं।

रात के बारह बजे हैं, एक भाई खटिया में पड़े हुए हैं; परन्तु उनको निद्रा आती नहीं। वह भाई विचार में पड़े हैं कि आज निद्रा क्यों नहीं आ रही है?

बहुत विचार करने के बाद याद आया कि आज रात्रि को गर्म पानी (चाय) मिला नहीं। भाई को रात्रि में कुछ चाय पीने की आदत थी। वे रात्रि के बारह बजे चाय बनाने को तैयार हुए। कारण, चाय मिले तो निद्रा आये। पत्नी पीहर में थी। इसलिए स्वयं को ही सब खटपट करनी पडी। पानी गर्म करने लगे। सब तैयारी तो की, परन्तु संयोग से डिब्बे में खाँड नहीं मिली, समाप्त हो गयी थी। अब खाँड़ बिना चाय बने नहीं और चाय न मिले तो निद्रा आये नहीं। रोज की आदत थी। अब क्या किया जाये? खाँड लेने कहाँ जाएँ? रात्रि के बारह बजे खाँड़ कौन दे? अन्त में याद आया कि उत्तरायण के दिन बालकों के लिए मैं खाँड़ के खिलौने खरीदकर लाया था। वे घर में ही कहीं पड़े होंगे। फिर एक डिब्बा खोलकर ढूँढ़ने लगे कि वे खिलौने कहाँ हैं?

End

शौकीन मनुष्य और व्यसनी मनुष्य क्या न करे? भाई को चाय का व्यसन था। व्यसन के समान कोई पाप नहीं। व्यसन से शक्ति का, द्रव्य का नाश होता है। कोई भी लौकिक व्यसन मनुष्य का पतन करता है। तुम चाय छोड़ो ऐसा कहने में तो मेरा मन कुछ डरता है, कारण कि मैं बहुत कहूँ तो भी तुम छोड़ने वाले नहीं। कितने ही तो ऐसा समझते हैं कि महाराज को टेव नहीं, इसलिये महाराज कदाचित् ऐसा कहते हैं। महाराज भले कहें, हमको कुछ छोड़ना नहीं। तुम चाय भले ही न छोड़ो परन्तु तुम परमात्मा के प्यारे हो, प्रभु के लाड़ले हो, वैष्णव हो, तुम चाय के अधीन न बनो।

रात्रि के बारह बजे हाथ में माला लेकर भाई किसी दिन भी जप करने बैठा नहीं, परन्तु चाय पीने की बहुत आतुरता है। इसलिये रात्रि के बारह बजे खाँड़ ढूँढ़ते हैं। एक घण्टे की तपस्या हुई तब खाँड़ के खिलौने का डिब्बा हाथ में आया। बहुत राजी हुआ, बस अभी चाय मिलेगी। डिब्बे में खाँड़ का एक हाथी था। हाथी के दो पाँव तोड़े और चाय में डाल दिये।

हाथी के पैर डाले या खाँड़ डाली? बालक को हम समझाते हैं कि यह हाथी है, यह घोड़ा है परन्तु खाँड़ का हाथी खाँड़ ही है। खाँड़ के खिलौने में खाँड़ के सिवाय और दूसरा कुछ नहीं है। अगर हाथी हो तो डिब्बे में रह सकता है? यह न तो हाथी है न घोड़ा है। बालक को भले ही वह हाथी दीखे, परन्तु खाँड़ के खिलौने में हमें तो खाँड़ ही दीखती है।

खाँड़ का खिलौना जिस प्रकार खाँड़मय ही है, उसी प्रकार परमात्मा का सम्पूर्ण स्वरूप आनन्दमय ही है। ठाकुरजी के श्रीअङ्ग में आनन्द के अतिरिक्त अन्य कुछ भी नहीं है। परमात्मा आनन्दरूप है – निर्लेपः परिपूर्णश्च सच्चिदानंदविग्रहः।

शान्ति से विचार करोगे तो समझोगे कि तुम्हारा सच्चा स्वरूप भी आनन्द ही है। यह जीव ईश्वर का अंश है। अंशी आनन्दस्वरूप हो तो अंश भी आनन्दस्वरूप होगा, यह स्वाभाविक है। शीतलता जिस प्रकार पानी का सहज स्वरूप है, उसी प्रकार आनन्द तुम्हारा सहज स्वरूप है। तुम स्वयं आनन्दस्वरूप ही हो। सुख और दुःख, ये तुम्हारे वास्तविक धर्म नहीं।

मर्यादापुरुषोत्तम श्रीराम की जय
सीयावर रामचंद्र की जय

God Shri Ram is the form of bliss. Formless joy is formless. Formless objects are not visible to the eye. This flower is corporeal, visible to the eye, but the fragrance in the flower is formless. The sweetness that is present in the pedas is formless. Sweetness has no shape, no color. Sweetness is not yellow, white or black but there is sweetness in the peda. For this reason it is important. The tree is corporeal, the sweetness is formless. God is nirgun-formless and also sagun-sakar. Along with the formless, the eye is corporeal, the power of the eye to see is formless. No one can love, because the formless cannot be seen with eyes. Formless objects are experienced through the intellect.

Wise great men believe that God gives the eyes the power to see. This is a garland of flowers, what does it look like? It is visible only because of the eyes, but the mind gives the eyes the power to see. If there is no coincidence between the eyes and the mind then it cannot be seen. At times, even the object lying in front of the mouth is not visible. If the mind is engaged in some other subject, then the connection between the mind and the eyes is not possible and even if the object is in front of it, it cannot be seen. The mind gives power to the eyes to see, the mind gives power to the mind and God gives light to the intellect. The eye cannot see the God who gives the eye the power to see.

Knowledgeable great men believe that God is the seer, not the visible. Who can easily see and know the One who is the observer of all, the witness of all? Knowledgeable people believe that God cannot be seen with the eye that sees the skin. The outer eye is called skin eye. The inner eye is called the eye of knowledge. Therefore, we have to believe that God can be seen only with the eyes of knowledge. God is present everywhere in a subtle form. Unless the intellect is subtle, it cannot contemplate God. God has no form, God has no shape.

Vedanta says that God is formless. Vaishnava theory says that God is eternal. God is formless; Because God has many shapes, there is no fixed shape for God. Devotees believe that God takes form because of love, and the gross form becomes visible from the subtle. Only when we see immense love, God reveals His form.

Sagunahi agunahi nahi kachhu bheda. Gavhin Muni Puran Budh Beda॥ Agun aarup alakh aj joi. Bhagat love is just a sign of love.

God is both sagun and nirgun. Vedas describe Saguna-Nirguna Brahma. God plays in both forms, corporeal and formless. Only the Nirguna become Saguna. They are subtle, gross, soft and even hard. The formless God is not visible to the eye and how can one have love for something that is not visible to the eye? That’s why only the formless become real?

Shri Ram is God in reality. Sagun-sakar and nirgun-formless are the same in essence. Man cannot love a formless thing. So that people can love God, God has taken physical form. Yogis experience joy, but for devotees this joy takes a physical form. Anand itself has appeared in the form of Shri Ram. Even if it assumes a formless form, its form remains the same.

The entire form of Ramji is joyful. There is joy in the feet of Ramji, joy in the hands of Ramji and joy in the mouth of Ramji. What more can I say? There is joy in Ramji’s nails and hair too. Ramji’s entire body is filled with joy. Apart from joy, there is nothing else in the form of Shri Ramji.

When you have darshan of Shri Ramji in the temple, at that time perhaps you feel that Thakurji also has the same hands and legs as I have, but there is a lot of difference between your body and Thakurji’s form. If you think about your body, you will notice that inside this body there is blood, flesh, marrow and bones. There is neither blood, nor flesh, nor marrow, nor bones in the body of Shri Ram; There is only joy. Nothing other than joy.

The body which has been found to the being is found in the action of the previous birth. The proof of the desire for previous birth has been mentioned: But God holds the body with the desire of the devotees or the desires of the devotees. The body of God is not formed by the five great beings, but the form of God is unnatural, supernatural, blissful. The being brings joy in the origin and position. There is no joy in the rhythm. God also brings joy in rhythm because the Lord Himself is the form of bliss. The joy that Sri Krishna is in the association of sixteen thousand queens is also the same as the sea of ​​joy in the sea of ​​the door of the door.

The living being comes into the world under the influence of Maya, God appears in the world as the master of Maya. It is not that Ramji has performed some action in his previous birth and has assumed form as a result of that action. Tulsidasji has said-

Chidandmay body of yours. Knowing the officers of whom they accommodated. Nar Tanu Dharehu Sant Sur Kaja. Kahahu kahu jas prakrit raja.

It was gold jewellery. His golden statue was made. There is only gold in this gold statue. There is gold at the feet of the golden statue, gold in the hands, gold in the nails, gold everywhere. In the same way, there is joy and happiness in the form of God. The form of God looks like our own, but it is not like our own, it is only joyful.

The Brahma Sutra of Vyasa Narayana is: Anandamayo’bhyasat.

Many sages believe that there is joy in God. The sages who believe that there is joy in God, in their theory joy and God are two separate elements. This results in the two elements being different. There is duality in this. The principle of sages like Vyas, Valmiki etc. is that Anand is God, Anand and God are not different. This is Advaita principle. Joy is in God, not like that. Anand, Ishwar, Shri Ram, Shri Krishna – all are names of one and the same. Joy is the form of God.

Sugarcane toys only contain sugarcane. Just as a toy made of sugar is filled with sugar from fingernail to tip, similarly the entire form of God is blissful. The soul gets pleasure even when there is a glimpse of Thakurji’s nails and hair. Then, what is surprising in getting joy from the darshan of Lord’s feet and mouth? The nails and hair of the Lord are also a form of joy. The entire form of God is blissful.

There is no supernatural example available to understand supernatural principles. Great men understand supernatural principles only through worldly examples.

It is twelve o’clock at night, a brother is lying in the cot; But he cannot sleep. That brother is wondering why he is not able to sleep today?

After a lot of thinking I remembered that there was no hot water (tea) available tonight. Brother had the habit of drinking some tea at night. They agreed to make tea at twelve o’clock at night. The reason is that if you have tea, you will feel sleepy. The wife was in pain. That’s why I had to do everything myself. Started heating water. All the preparations were done, but coincidentally the sugar was not found in the box, it had finished. Now sugar cannot be prepared without tea and if tea is not available then one cannot sleep. It was a daily habit. What to do now? Where to go to get sugar? Who will give you sugar at 12 o’clock in the night? At last I remembered that on the day of Uttarayan, I had bought sugarcane toys for the children. They must be lying somewhere in the house. Then they opened a box and started searching where those toys were.

End

What should a fond person and an addicted person not do? Brother was addicted to tea. There is no sin like addiction. Addiction leads to destruction of energy and matter. Any worldly addiction leads to the degradation of man. I am a little afraid of saying that you should give up tea, because even if I tell you a lot, you are not going to give it up. Many people think that Maharaj is not satisfied, that is why Maharaj probably says this. Maharaj may say, we don’t have to leave anything. You may not give up tea, but you are God’s beloved, God’s darling, a Vaishnav, you should not become dependent on tea.

Brother has never sat down to chant at 12 o’clock in the night with a rosary in his hand, but is very eager to drink tea. That’s why we look for a place at twelve o’clock in the night. After an hour of penance, a box of sugar toys came into my hand. I very much agreed, I will have tea right away. There was a bay elephant in the box. Broke two legs of the elephant and put them in tea.

Did you put the elephant’s feet or the trunk? We explain to the child that this is an elephant, this is a horse, but the elephant in the bay is still the bay. There is nothing else in the sugar toy except sugar. If it is an elephant, can it live in a box? It is neither an elephant nor a horse. A child may see it as an elephant, but we only see sugar in a toy.

Just as a toy made of sugar is full of sugar, similarly the entire form of God is full of joy. There is nothing other than joy in Thakurji’s Shree Ang. God is the form of joy – Nirlepah Perfection Sachchidanandavigrahah.

If you think of peace, you will understand that your true form is also joy. This being is a part of God. If the part is in the form of bliss, the part will also be the form of bliss, it is natural. Just as coolness is the easy form of water, so bliss is your easy form. You yourself be the form of bliss. Happiness and suffering, these are not your real religion.

Jai Maryadapurushottam Shri Ram Siyavar Ramchandra ki Jai