परमात्मा आनन्द स्वरूप हैं

परमात्मा श्रीराम परमानन्द के स्वरूप हैं। निराकार आनन्द ही नराकार। निराकार वस्तु आँख को दीखती नहीं। यह फूल साकार है, आँख को दीखता है परन्तु फूल में जो सुगन्ध है, वह निराकार है। पेडे में जो मिठास है, यह मिठास निराकार है। मिठास का कोई आकार नहीं, कोई रंग नहीं। मिठास पीली, सफेद या काली नहीं परन्तु पेडे में मिठास है. इस कारण इसका महत्त्व है। पेड़ा साकार है, मिठास निराकार है। परमात्मा निर्गुण-निराकार है और सगुण-साकार भी है। निराकार के साथ आँख साकार है, आँख की देखने की जो शक्ति है, वह निराकार है। कोई प्रेम कर सकता नहीं, क्योंकि निराकार आँखों से देखा नहीं जा सकता। निराकार वस्तु का अनुभव बुद्धि से होता है।

ज्ञानी महापुरुष मानते हैं कि आँख को देखने की शक्ति ईश्वर देता है। यह फूल की माला है, वह किस प्रकार दिखाई देती है? वह आँख के कारण ही दिखाई देती है, परन्तु आँख को देखने की शक्ति मन देता है। आँख और मन का संयोग न हो तो दीखे नहीं। मुँह के आगे पड़ी हुई वस्तु भी किसी-किसी समय दीखती नहीं। मन किसी दूसरे विषय में लगा हो तो मन और आँख का सम्बन्ध नहीं हो पाता और उसी से वस्तु सम्मुख होने पर भी दीख नहीं पाती। आँख को देखने को शक्ति देता है मन, मन को शक्ति देती है बुद्धि और बुद्धि को प्रकाश देते हैं परमात्मा। जो परमात्मा आँख को देखने की शक्ति देते हैं, उन परमात्मा को आँख देख सकती नहीं।

ज्ञानी महापुरुष ऐसा मानते हैं कि ईश्वर द्रष्टा हैं, दृश्य नहीं। जो सबका द्रष्टा है, जो सबका साक्षी है, उसको कौन आसानी से देख-जान सकता है? ज्ञानी पुरुष ऐसा मानते हैं कि जो आँख चमड़ी को देखती है, उस आँख से परमात्मा के दर्शन हो सकते नहीं। बाहर की आँख को चर्म-चक्षु कहते हैं। अन्दर की आँख को ज्ञान-चक्षु कहते हैं। इसलिए मानना होगा कि ईश्वर को ज्ञान-चक्षु से ही देख सकते हैं। ईश्वर सूक्ष्म रूप से सर्वत्र विराजे हुए हैं। बुद्धि सूक्ष्म न हो, तब तक वह ईश्वर का चिन्तन कर सकती नहीं। ईश्वर का कोई रूप नहीं, ईश्वर का कोई आकार नहीं।

वेदान्त कहता है कि ईश्वर अरूप हैं। वैष्णव सिद्धान्त कहता है कि ईश्वर अनन्तरूप हैं। ईश्वर आकाररहित हैं; क्योंकि अनेक आकारवाले हैं, ईश्वर का कोई निश्चित आकार नहीं। भक्त मानते हैं कि ईश्वर प्रेम के कारण आकार धारण करते हैं, सूक्ष्म में से स्थूल रूप प्रत्यक्ष होता है। अतिशय प्रेम देखते हैं, तभी प्रभु अपना स्वरूप बताते हैं।

सगुनहि अगुनहिं नहि कछु भेदा। गावहिं मुनि पुरान बुध बेदा॥
अगुन अरूप अलख अज जोइ। भगत प्रेम बस सगुन सो होई॥

परमात्मा सगुण-निर्गुण दोनों है। वेद सगुण-निर्गुण ब्रह्म का वर्णन करते हैं। ईश्वर साकार-निराकार, उभय रूप में लीला करते हैं। निर्गुण ही सगुण बनते हैं। वे सूक्ष्म हैं, स्थूल हैं, कोमल और कठिन भी हैं। निराकार ईश्वर आँख को दीखता नहीं और जो आँख से दिखाई न पड़े, उस वस्तु के साथ प्रेम किस रीति से हो? इसलिए निराकार ही साकार बनते हैं?

श्रीराम साक्षात् परमात्मा हैं। सगुण-साकार और निर्गुण-निराकार, तत्त्व-दृष्टि से एक ही हैं। निराकार वस्तु के साथ मनुष्य प्रेम कर सकता नहीं। लोग परमात्मा के साथ प्रेम करें इसलिए प्रभु ने साकार स्वरूप धारण किया है। योगीजन आनन्द का अनुभव करते हैं, परन्तु भक्तों के लिए यह आनन्द साकार रूप धारण करता है। आनन्द ही श्रीराम-रूप में प्रकट हुआ है। निराकार आकार धारण करे तो भी स्वरूप वही रहता है।

रामजी का समस्त स्वरूप आनन्दमय है। रामजी के चरणों में आनन्द है, रामजी के हाथ में आनन्द और रामजी के मुख में आनन्द है। अधिक तो क्या कहूँ? रामजी के नख में और बालों में भी आनन्द है। रामजी का समग्र श्रीअंग आनन्द से भरा हुआ है। आनन्द के अलावा श्रीरामजी के स्वरूप में दूसरा कुछ है ही नहीं।

तुम मन्दिर में श्रीरामजी का दर्शन करते हो, उस समय शायद तुमको ऐसा लगता है कि जैसे मेरे हाथ-पैर हैं, वैसे ही हाथ-पैर ठाकुरजी के भी हैं, परन्तु अपने शरीर में और ठाकुरजी के स्वरूप में बहुत अन्तर है। अपने शरीर का विचार करोगे तो ध्यान में आयेगा कि इस शरीर के अन्दर रुधिर है, मांस है, मज्जा है, हड्डी है। श्रीराम के श्रीअंग में न तो रुधिर, न माँस, न मज्जा और न हाड़ हैं; है तो केवल आनन्द। आनन्द के अलावा दूसरा कुछ भी नहीं।

जीव को जो शरीर मिला है, वह पूर्व जन्म के कर्म-प्रमाण में मिला है। पूर्वजन्म की वासना के प्रमाण में मिला है- ‘कर्मणा निर्मितो देहः ।’ किन्तु परमात्मा स्वयं की इच्छा से या भक्तों की इच्छा से शरीर धारण करते हैं। परमात्मा का शरीर पञ्चमहाभूतो का बना हुआ नहीं परमात्मा का स्वरूप अप्राकृत है, अलौकिक है, आनन्दस्वरूप है। जीव को उत्पत्ति और स्थिति में ही आनन्द आता है। लय में आनन्द आता नहीं। भगवान को लय में भी आनन्द आता है कारण, भगवान् स्वयं आनन्दस्वरूप है। श्रीकृष्ण को सोलह हजार रानियों के संसर्ग में जो आनन्द है, वही आनन्द सोने की द्वारिका के समुद्र में डूबते समय भी है।

जीव माया के अधीन होकर जगत् में आता है, परमात्मा मायाधीश होकर जगत् में प्रकट होते हैं। रामजी ने पूर्वजन्म में कोई कर्म किया है और उस कर्म-प्रमाण में स्वरूप धारण किया है, ऐसा नहीं। तुलसीदासजी ने कहा है-

चिदानंदमय देह तुम्हारी । बिगत बिकार जान अधिकारी॥
नर तनु धरेहु संत सुर काजा। कहहु करहु जस प्राकृत राजा।।

सोने का आभूषण था। उसकी सुवर्ण-मूर्ति बनाई गई। इस सोने की मूर्ति में सोना ही सोना है। सोने की मूर्ति के पैर में सोना, हाथ में सोना, नख में सोना, सर्वत्र सोना ही है। उसी रीति से ईश्वर के स्वरूप में आनन्द-ही-आनन्द है। परमात्मा का स्वरूप दीखता है अपना जैसा, परन्तु यह अपना जैसा नहीं, यह केवल आनन्दमय है।

व्यासनारायण का ब्रह्मसूत्र है- आनन्दमयोऽभ्यासात्।

कितने ही ऋषि मानते हैं कि ईश्वर में आनन्द है। जो ऋषि ईश्वर में आनन्द है, ऐसा मानते हैं, उनके सिद्धान्त में आनन्द और ईश्वर-ये दो तत्त्व पृथक् हैं। दो तत्त्व भिन्न हैं, इससे ऐसा फलित होता है। इसमें द्वैत आता है। व्यास, वाल्मीकि आदि ऋषियों का सिद्धान्त है कि आनन्द ही ईश्वर है, आनन्द और ईश्वर भिन्न नहीं। यह अद्वैत सिद्धान्त है। आनन्द ईश्वर में है, ऐसा नहीं। आनन्द, ईश्वर, श्रीराम, श्रीकृष्ण-सब एक के ही नाम है। आनन्द ही ईश्वर का स्वरूप है।

खाँड़ के खिलौने में खाँड़ ही होती है। खाँड़ का खिलौना जिस प्रकार नख से शिख तक खाँड़मय होता है, उसी प्रकार परमात्मा का सम्पूर्ण स्वरूप आनन्दमय है। ठाकुरजी के नख और बाल का दर्शन हो, उस समय भी जीव को आनन्द मिलता है। फिर भगवान् के चरणारविन्द और मुखारविन्द के दर्शन से आनन्द मिले, इसमें क्या आश्चर्य है? प्रभु के नख और बाल भी आनन्द रूप हैं। परमात्मा का समस्त स्वरूप आनन्दमय है।

अलौकिक सिद्धान्त समझने के लिए कोई अलौकिक दृष्टान्त मिलता नहीं। लौकिक दृष्टान्त से ही महापुरुष अलौकिक सिद्धान्त समझते हैं।

रात के बारह बजे हैं, एक भाई खटिया में पड़े हुए हैं; परन्तु उनको निद्रा आती नहीं। वह भाई विचार में पड़े हैं कि आज निद्रा क्यों नहीं आ रही है?

बहुत विचार करने के बाद याद आया कि आज रात्रि को गर्म पानी (चाय) मिला नहीं। भाई को रात्रि में कुछ चाय पीने की आदत थी। वे रात्रि के बारह बजे चाय बनाने को तैयार हुए। कारण, चाय मिले तो निद्रा आये। पत्नी पीहर में थी। इसलिए स्वयं को ही सब खटपट करनी पडी। पानी गर्म करने लगे। सब तैयारी तो की, परन्तु संयोग से डिब्बे में खाँड नहीं मिली, समाप्त हो गयी थी। अब खाँड़ बिना चाय बने नहीं और चाय न मिले तो निद्रा आये नहीं। रोज की आदत थी। अब क्या किया जाये? खाँड लेने कहाँ जाएँ? रात्रि के बारह बजे खाँड़ कौन दे? अन्त में याद आया कि उत्तरायण के दिन बालकों के लिए मैं खाँड़ के खिलौने खरीदकर लाया था। वे घर में ही कहीं पड़े होंगे। फिर एक डिब्बा खोलकर ढूँढ़ने लगे कि वे खिलौने कहाँ हैं?

शौकीन मनुष्य और व्यसनी मनुष्य क्या न करे? भाई को चाय का व्यसन था। व्यसन के समान कोई पाप नहीं। व्यसन से शक्ति का, द्रव्य का नाश होता है। कोई भी लौकिक व्यसन मनुष्य का पतन करता है। तुम चाय छोड़ो ऐसा कहने में तो मेरा मन कुछ डरता है, कारण कि मैं बहुत कहूँ तो भी तुम छोड़ने वाले नहीं। कितने ही तो ऐसा समझते हैं कि महाराज को टेव नहीं, इसलिये महाराज कदाचित् ऐसा कहते हैं। महाराज भले कहें, हमको कुछ छोड़ना नहीं। तुम चाय भले ही न छोड़ो परन्तु तुम परमात्मा के प्यारे हो, प्रभु के लाड़ले हो, वैष्णव हो, तुम चाय के अधीन न बनो।

रात्रि के बारह बजे हाथ में माला लेकर भाई किसी दिन भी जप करने बैठा नहीं, परन्तु चाय पीने की बहुत आतुरता है। इसलिये रात्रि के बारह बजे खाँड़ ढूँढ़ते हैं। एक घण्टे की तपस्या हुई तब खाँड़ के खिलौने का डिब्बा हाथ में आया। बहुत राजी हुआ, बस अभी चाय मिलेगी। डिब्बे में खाँड़ का एक हाथी था। हाथी के दो पाँव तोड़े और चाय में डाल दिये।

हाथी के पैर डाले या खाँड़ डाली? बालक को हम समझाते हैं कि यह हाथी है, यह घोड़ा है परन्तु खाँड़ का हाथी खाँड़ ही है। खाँड़ के खिलौने में खाँड़ के सिवाय और दूसरा कुछ नहीं है। अगर हाथी हो तो डिब्बे में रह सकता है? यह न तो हाथी है न घोड़ा है। बालक को भले ही वह हाथी दीखे, परन्तु खाँड़ के खिलौने में हमें तो खाँड़ ही दीखती है।

खाँड़ का खिलौना जिस प्रकार खाँड़मय ही है, उसी प्रकार परमात्मा का सम्पूर्ण स्वरूप आनन्दमय ही है। ठाकुरजी के श्रीअङ्ग में आनन्द के अतिरिक्त अन्य कुछ भी नहीं है। परमात्मा आनन्दरूप है – निर्लेपः परिपूर्णश्च सच्चिदानंदविग्रहः।

शान्ति से विचार करोगे तो समझोगे कि तुम्हारा सच्चा स्वरूप भी आनन्द ही है। यह जीव ईश्वर का अंश है। अंशी आनन्दस्वरूप हो तो अंश भी आनन्दस्वरूप होगा, यह स्वाभाविक है। शीतलता जिस प्रकार पानी का सहज स्वरूप है, उसी प्रकार आनन्द तुम्हारा सहज स्वरूप है। तुम स्वयं आनन्दस्वरूप ही हो। सुख और दुःख, ये तुम्हारे वास्तविक धर्म नहीं।

मर्यादापुरुषोत्तम श्रीराम की जय 🙏🌷
सीयावर रामचंद्र की जय 🙏परम पूज्य संत श्री रामचंद्र केशव डोंग्रेजी महाराज के दिव्य प्रवचनों से 🙏

God Shri Ram is the form of Parmanand. Narakar is the formless joy. The formless object does not see the eye. This flower is real, the eye is seen, but the fragrance in the flower is formless. The sweetness in the pedade is formless. No shape of sweetness, no color. Sweetness is not yellow, white or black but the pedade has sweetness. Because of this it is important. Peda is real, sweetness is formless. God is nirgun-nirakar and is also well-known. The eye is true with the formless, the power to see the eye is formless. Nobody can love, because cannot be seen with formless eyes. The formless object is experienced by intelligence.

The knowledgeable great men believe that God gives the power to see the eye. This is a garland of flower, how does it appear? She appears due to the eye, but the power to see the eye gives the mind. If there is no coincidence of eyes and mind, do not see. The object lying in front of the mouth also does not see at some time. If the mind is engaged in any other subject, then the mind and eye are not able to be related and it is not possible to see the object in front of it. The mind gives strength to see the eye, the mind gives strength to the mind and gives light to the intellect and intellect. God who gives the power to see the eye, cannot see those God.

Knowledgeable great men believe that God is a seer, not a scene. Who can easily see what is the seer of everyone, who is witness to everyone? The knowledgeable man believes that the one who sees the eye, cannot see God with that eye. The outside eye is called skin. The inner eye is called knowledge-seaks. Therefore, we have to believe that you can see God only with knowledge and knowledge. God is subtle as everywhere. Till then the intellect is not subtle, she cannot think of God. There is no form of God, no shape of God.

Vedanta says that God is a form. The Vaishnava Siddhanta says that God is eternal. God is shaped; Because there are many shapes, God has no definite shape. Devotees believe that God takes shape due to love, the gross form is direct from the subtle. Let’s see extreme love, only then God tells his form.

Sagunhi Agunahin Nahin Kachu Bheda. Gavahin Muni Puran Mercury Beda॥ Agun Arup Alakh Aj Joi. Bhagat Prem Bus Sagun So Hoi

God is both Sagun-Nirgun. Vedas describe Saguna-Nirguna Brahma. God performs in the form of real-disrespect. Nirguna only becomes virtuous. They are subtle, gross, gentle and difficult. The formless God does not see the eye and the person who is not visible from the eye, with what kind of love should be with that thing? Therefore, they become formless?

Shri Ram is a real divine. Saguna-Sakar and Nirgun-Nirakar are the same by element-vision. Man cannot love with a formless thing. People love God, so the Lord has taken a form of realization. Yogis experience joy, but for the devotees, this joy takes a real form. Anand has appeared in Shri Ram-form. Even if we wear a formless shape, the form remains the same.

The whole form of Ramji is joyful. There is joy at Ramji’s feet, Ramji has joy in his hand and joy in Ramji’s face. What should I say more? There is joy in Ramji’s fingernail and hair too. Ramji’s overall Shri Aang is full of joy. Apart from Anand, there is nothing in the form of Shri Ramji.

You see Shri Ramji in the temple, at that time you probably feel that my hands and feet are also of Thakurji, but there is a lot of difference in the form of Thakurji in your body and Thakurji. If you consider your body, then you will come to mind that there is blood in this body, there is meat, marrow, bone. Sri Ram’s Shri Aang has neither blood, nor meat, nor marrow nor bodh; It is only joy. Nothing other than joy.

The body which has been found to the being is found in the action of the previous birth. The proof of the desire for previous birth has been mentioned: But God holds the body with the desire of the devotees or the desires of the devotees. The body of God is not formed by the five great beings, but the form of God is unnatural, supernatural, blissful. The being brings joy in the origin and position. There is no joy in the rhythm. God also brings joy in rhythm because the Lord Himself is the form of bliss. The joy that Sri Krishna is in the association of sixteen thousand queens is also the same as the sea of ​​joy in the sea of ​​the door of the door.

Jeeva comes under Maya and comes into the world, God appears in the world as a Mayadhish. Ramji has done some deeds in the previous birth and has taken the form in that karma, not. Tulsidasji has said-

Chidandmay body of yours. Knowing the officers of whom they accommodated. Nar Tanu Dharehu Sant Sur Kaja. Kahahu kahu jas prakrit raja.

There was a gold jewelery. His golden-idol was made. Gold is gold in this gold statue. Gold idol has gold in the leg, sleeping in the hand, sleeping in the fingernail, gold everywhere. In the same way, there is joy in the form of God. The nature of God looks like its own, but it is not like its own, it is only joyful.

The Brahma Sutra of Vyasa Narayana is: Anandamayo’bhyasat.

How many sages believe that there is joy in God. The sages who believe in God, believe that, in his principle, Anand and God-these two elements are different. Two elements are different, it results in this. It contains duality. The principle of sages like Vyas, Valmiki etc. is that joy is God, joy and God are not different. This is a monotonal principle. Anand is in God, not so. Anand, Ishwar, Shri Ram, Shri Krishna-are the names of one. Anand is the form of God.

The toy of the flare only contains a splendor. Just as the toy of the khand is split from fingernail to summit, similarly the whole form of God is joyful. Thakurji’s fingernails and hair have a vision, even at that time, the creature gets joy. Then you get joy with the philosophy of Charanarvind and Mukharvind, what is the surprise? God’s fingernails and hair are also joyful forms. The whole form of God is joyful.

There is no supernatural parable to understand supernatural principles. From the cosmic parable, great men understand supernatural principles.

It is twelve o’clock in the night, a brother is lying in Khatia; But they do not know sleep. That brother is in consideration why sleep is not coming today?

After considering a lot, I remembered that hot water (tea) was not found tonight tonight. The brother had a habit of drinking some tea at night. They agreed to make tea at twelve in the night. Reason, if you get tea, come to sleep. The wife was in Pihar. Therefore, he had to spend everything. Started heating the water. All preparations were made, but coincidentally, the box was not found in the box, it was over. Now, if tea is not made without tea and if tea is not found then sleep has not come. It was daily habit. What to do now? Where do you go to take the bundle? Who should give the khand at twelve nights? In the end, I remembered that on the day of Uttarayana, I had bought toys of khand for children. They must have lying somewhere in the house. Then open a box and began to find where those toys are?

What not to do fond humans and addicted humans? The brother had tea addiction. No sin like addiction. Fatting is destroyed by addiction. Any cosmic addiction collapses man. You leave tea, my mind is afraid to say that, because I say a lot, you are not going to leave. How many do they think that Maharaj is not a tev, so Maharaj probably says so. Maharaj may say, we do not leave anything. You may not leave tea, but you are beloved of God, you are dear to God, Vaishnava, you should not be under tea.

At twelve o’clock in the night, the brother did not sit to chant any day with a garland in his hand, but it is very eager to drink tea. That is why they find a routine at twelve o’clock in the night. There was a penance of an hour when the box of toy of the khand came in hand. It agreed very much, just you will get tea now. There was an elephant of khand in the compartment. Broke two legs of the elephant and put it in tea.

Elephant’s feet or rash? We explain to the child that this is an elephant, it is a horse but the elephant of the khand is only a bit. There is nothing but other to the toy of the spin. Can you live in a box if there is an elephant? It is neither an elephant nor a horse. The child may see the elephant, but in the toy of the khand, we only see it.

Just as the toy of Khand is only a bitter, similarly the whole form of God is joyful. There is nothing other than Anand in Thakurji’s Shri Anga. God is joyful – Nirlep: Purnashcha Sachchidanandavigraha :.

If you think of peace, you will understand that your true form is also joy. This being is a part of God. If the part is in the form of bliss, the part will also be the form of bliss, it is natural. Just as coolness is the easy form of water, so bliss is your easy form. You yourself be the form of bliss. Happiness and suffering, these are not your real religion.

Maryadapurushottam Shriram’s Jai Jai of Siavar Ramchandra from the divine discourses of Pujya Pujya Saint Shri Ramchandra Keshav Dongreji Maharaj